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  • 谈“学”与“人之自觉”

    谈“学”与“人之自觉”　　昨闻陈君所谈：佛说儒说同一源头，皆从人的腔子裹出发，甚是。惟此言尚觉未尽，今更补充之曰“我，人也”!必有如是之自觉，始得谓之人，不然则禽兽耳。必从此立说始得谓之觉，不然则戏论耳。佛说儒说同一源头者，实在於此（儒说以　　“人”为中心，可不待言，佛法以人身而说，佛教於人道中施设，又以具足“丈夫相”而成佛，则“人”亦佛说之中心对象也)信宇宙闾学说堪称为学而无愧者，其标准亦在於...

    吕澂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22490166710.html

  • 祥云·卷草·如意──佛教纹饰图案的中国化历程

    佛也无所谓，而佛之普度众生与庇佑后人完全可兼容，于是为善布施乃是积阴德之事、惠后人之举了。　　佛教传入中国，使得中国的教化从独尊儒术到三教一家。三教者，孔、释、道是也。孔学本非家教，但其文化底层，与祭祀先人、祈求福祉的宗教息息相关。孔学以仁为核心，其义为修身治国齐家，与佛家明心见性、修行觉悟、普度众生的宗旨是平行的。而孔子「多闻阙疑」的教诲，更使中国人虚怀若谷地吸纳外来文化。道家主张清静无为，虽与...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07035848447.html

  • 近现代文化精神的一个动力

    弃根本，不识性命所归，宁非冤痛！原夫宇宙人生，必有所依以为命者，此为依之物，舍寂之一字，谁堪其能？……不知寂灭寂静，是无本之学，何有于学，何有于佛学，何有于孔学？吾为揭橥孔学、佛学之旨于经，而得二言焉...近现代文化精神的一个动力——试述欧阳竟无“悲愤而后有学”的时代意义 　　　　“悲而后有学，愤而后有学，无可奈何而后有学，救亡图存而后有学，不如是而有学……天下有如是学，吾其愈益悲也。夫人心理咸其一致...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07324152300.html

  • 欧阳竟无与“人间佛教”之比较——从佛教与政治、佛教研究法两方面看

    ldquo;每不能知言外意”云云.孔学杂着[M].山东人民出版社，1997. 　　[21]　孔学杂着?论语十一篇读叙[M]. 　　[22]　“以佛法研究佛法”. ...真不至”的治经方式[19](P315-316)；另一方面，他又刻意强调文字和意义间的距离，大有得意忘言的理致[20]。他在《孔学杂着》“复冯超如书”中说&ldquo...

    龚隽

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23440141049.html

  • 人间佛教与佛教的现代发展

    思想虽也浩瀚广博，但有两个最基本的特点，一是强调人本，二是注重人世。自孔子、孟子而明清之际儒者，概莫能外。 　　从思想内容看，儒家自孔子开始就十分注重人。孔学的核心是“仁学”...rdquo;，等等，但不论哪一种说法，都是指己与人、人与人的一种关系。可见，“人”一直是孔学的立足点。对于孔学在中国思想史上的地位，也许至今还没有一个统一的看法，但孔子注重&ldquo...

    赖永海

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22395266169.html

  • 数论之量论因中有果论与二十五谛通释

    解释，那么，这人就是真正的哲学家。　　孔子这里从三个方面来给“天”下定义：无言、使四时行、使百物生。孔学向来被称为“仁学”，但孔学最重要的术语应当是“天”、或者“命”和“天命”，而不是“仁”。　　十四...石不无由显，唯以坚释白以白释坚而石始显然，是以一体系之研究要在通释。　　体系之成立盖以系立体，故纲举而目张，契领而襟至。数论之学，基于量论，量论既立，乃有因果之说，遂成二十五谛，而数论之体系始整然备矣...

    杨超

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12135238838.html

  • 徐梵澄先生生平与学思概述

    《小学菁华》（1976）、《孔学古微》（1963）、《周子通书》（1978）、《肇论》（1987）、《唯识菁华》（1990）、《易大传——新儒家入门》（1995）。 　　4、以精神哲学的进路重新阐释...牢靠的知识——无论是物质的还是精神的，可以是人类的最伟大的保护者。我这么说的意思是：我们要赢回我们昼夜流逝的朋友——时间。 　　之后，梵澄又用英文写出了《孔学古微》、《周子通书》、《肇论》、《唯识菁华...

    孙波

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22235979877.html

  • 焦竑三教会通思想的理论依据

    之巨擘也，然其学去孔孟则远矣。孔孟之学，尽性至命之学也。独其言约旨微，未尽阐晰，世之学者又束缚于注疏，玩狎于口耳，不能骤通其意。释氏诸经所发明，皆其理也。苟能发明此理，为吾性命之指南，则释氏诸经，即孔...发明此理，发明尽性至命之学，不论是佛老还是杨墨，在焦竑来说都是可以接受而且是应该接受的，故言：“此梵学之妙，孔学之妙也。总之，非梵学之妙、孔学之妙，而吾心性之妙也。”[41]不必“以生灭之见缠，测净明...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07040985336.html

  • 济南名士李炳南的念佛生涯

    弘法人才；创办了《明伦》月刊社、明伦广播社、青莲出版社、台中莲社受托印经会、台中佛经注疏语译会等弘法文化机构，并另设联善施医会、孔学奖金会等。 　　雪庐在台弘扬佛法近40年，开创了佛教社会事业，经手...1890年），卒于1986年。 　　父寿村公，世居济南城内券门巷，好善乐施，教有义方。雪庐自幼颖悟好学，研读经史子集，喜好黄老之学，又习剑术，谙熟法学，尤其嗜好吟诗写赋。他还研究中医理论，为人治病疗伤，...

    谢路军 经济导报特约撰稿人

    |净土宗|李炳南|念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/02/2014573064.html

  • 因明在近代的复苏与弘扬

    西学的撞击和孔学的衰落所造成的思想饥荒中应运而起。清末民初，佛教各宗普遍复兴，晚清思想界涌现了一批学佛的文化精英。梁启超在《清代学术概论》中说道，“晚清思想界有一伏流，曰佛学”。龚自珍、魏源均“晚受菩萨...一、因明随唯识重光　　如果说因明学在唐代是与唯识学的兴衰沉浮休戚相关的话，那么在近代，因明也是随着唯识学的复苏而复苏，随着唯识学的弘扬而得以弘扬。　　从明末到清代中期的二百多年间，汉传因明成为绝学。...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11512338108.html
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